{"id":281,"date":"2012-03-14T18:08:47","date_gmt":"2012-03-14T18:08:47","guid":{"rendered":"http:\/\/web349.c5.webspace-verkauf.de\/?p=281"},"modified":"2021-02-10T16:32:26","modified_gmt":"2021-02-10T16:32:26","slug":"guenther-anders-kein-antiquierter-medienphilosoph","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.troesser-art.de\/?p=281","title":{"rendered":"G\u00fcnther Anders – kein antiquierter Medienphilosoph"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

G\u00fcnther Anders<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Kein antiquierter Medienphilosoph<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"20190831_224706\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\u00a0<\/h3>

Heute w\u00e4re G\u00fcnther Anders (1902-1992), der unbeugsame Moralist, streitbare Publizist und bahnbrechende Technik- und Medienphilosoph, 127 Jahre, doch viele seiner Thesen und scharfsinnigen \u00dcberlegungen z.B. zur\u00a0Antiquiertheit des Menschen im Zeitalter der Technik<\/em><\/strong>\u00a0sind vor allem auf dem Hintergrund heutiger Medieneuphorie aktueller denn je. Denn das von ihm so genannte:\u00a0\u201cpromethische Gef\u00e4lle\u201c<\/em><\/strong>\u00a0zwischen den unvollkommenen Menschen und seinen immer perfekter werdenden Technik- und Ger\u00e4tewelt sowie der Imperativ der Apparate, hat im Zeitalter der digitalen Revolution eine ungeahnte Dimension angenommen, die alle Bereiche der Alltagskultur durchdringt und deren Ende noch lange nicht abzusehen ist.<\/h3>

Dabei ging es Anders nie um blinde Technikfeindlichkeit, sondern um eine tiefe Reflexion jedes Menschen \u00fcber die immanenten Ziele seiner Apparaturen, angefangen vom Auto oder Flugzeug, \u00fcber Radio, Fernseher und Computer bis hin zu Waffentechniken und Atombomben.<\/h3>

G\u00fcnther Anders wurde am 12.Juli 1902 in Breslau als Sohn des bekannten Psychologen-Ehepaares Clara und William Stern geboren, deren Psychologie der fr\u00fchen Kindheit bis heute als Standardwerk gilt und deren Begriff\u00a0Intelligenzquotient<\/strong><\/em>\u00a0schnell Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Das Material f\u00fcr das Stern\u00b4sche Standardwerk zur Kindheitspsychologie beruht ausschlie\u00dflich auf der Beobachtung der beiden Kinder G\u00fcnther und Eva: Jeder Laut, jede Bewegung ihrer Kinder wurde von dem Psychologenpaar aufgezeichnet und wissenschaftlich ausgewertet.<\/h3>

Eine solche Kindheit bleibt nicht ohne Folgen. G\u00fcnther Stern will sich als Heranwachsender von der \u00fcbergro\u00dfen Macht der ber\u00fchmten Eltern befreien, sein eigenes Leben leben, l\u00f6st die Bindung weitgehend und nennt sich fortan G\u00fcnther\u00a0Anders<\/em><\/strong>. Nachdem er sich als Jugendlicher stark mit Musik und Malerei besch\u00e4ftigt, macht er \u2013 noch als Sch\u00fcler auf einer Klassenfahrt\u00a0 nach Frankreich \u2013 eine fundamentale Erfahrung, die sein gesamtes philosophisches Denken pr\u00e4gen wird: \u201cDort wurde ich bereits von meinen Klassenkameraden, ich war der einzige Jude in der Klasse, ich kann beinahe sagen gefoltert\u201c(1).<\/em><\/h3>

Seitdem gilt das Interesse des Atheisten G\u00fcnther Anders von seinen Romanen bis zu seinen philosophischen Reflexionen nur einem Thema: dem Menschen \u2013 oder genauer formuliert: Die Spezies Mensch in der von ihm selbst geschaffenen Welt:\u00a0\u201cDer Welt gegen\u00fcber ist der Mensch ein Fremder. Diese Fremdheit aber ist die Voraussetzung seiner Freiheit\u201c (2)<\/em><\/h3>

Innerhalb dieser fast nihilistischen Weltfremdheit spielt f\u00fcr Anders die Technik eine besondere Rolle: Sie ist die Macht des Menschen, sich eine eigene Welt zu schaffen bzw. zu gestalten und sich die Welt gleicherma\u00dfen zu zerst\u00f6ren (z.B. durch die Kriege, Atombombe usw.)<\/h3>

Folgerichtig fordert Anders eine\u00a0\u201eSoziologie und Psychologie der Dinge\u201c<\/em>(3), die er exemplarisch an zwei bis heute g\u00fcltigen, nahezu universellen Maschinen durchexerziert: Dem Radio und dem TV-Apparat und es w\u00e4re spannend, diese fortzusetzen bis hin zum Internet und dem Handy. Bereits 1927 publizierte Anders eine Arbeit mit dem Titel:\u00a0\u201cZur Ph\u00e4nomenologie des Zuh\u00f6rens\u201c\u00a0<\/em>und schlie\u00dflich die erste medienphilosophische Arbeit:\u00a0\u201cSpuk im Radio\u201c,<\/em>\u00a0in der er erstmals seinen philosophischen Grundgedanken publiziert. Dieser besagt, dass das technische Medium das\u00a0dem Menschen Gem\u00e4\u00dfe<\/em>\u00a0\u00fcberschreitet und damit tendenziell zerst\u00f6rt \u2013 ein Gedanke, der sp\u00e4ter von Theodor W. Adorno aufgegriffen und als Schock der Ubiquit\u00e4t bezeichnet wurde. Im Gegensatz zu den Arbeiten Walter Benjamins durchzieht diese These das gesamte medienphilosophische Werk von Anders:\u00a0Die technische Reproduzierbarkeit von Welt schl\u00e4gt zur\u00fcck auf den Gegenstand und ver\u00e4ndert den Konsumenten negativ<\/strong>.<\/h3>

Konkret hat Anders dies am Gegenstand des Fernsehens untersucht und als Erster einen Essay zu diesem Thema unter dem Titel:\u00a0\u201cDie Welt als Phantom und Matrize\u201c<\/em>\u00a0in seinem Klassiker:\u00a0\u201cDie Antiquiertheit des Menschen\u201c<\/strong><\/em>\u00a01956 ver\u00f6ffentlicht. Bei dieser Reflexion \u00fcber das Fernsehen interessieren ihn besonders die Live-\u00dcbertragungen, die er als neue mediale\u00a0\u201eSituation\u201c<\/em>\u00a0kennzeichnet und die das Verh\u00e4ltnis des Menschen zur Wirklichkeit grundlegend neu definiert, da das Fernsehbild keinen der Sph\u00e4ren zuzuordnen ist, in der wir normalerweise denken: Schein und Wirklichkeit, Abbild oder Realit\u00e4t:\u00a0\u201cDie gesendeten Ereignisse sind zugleich anwesend und abwesend, zugleich da und nicht da, sie sind Phantome, denn Phantome sind ja auch nichts anders als Formen, die als Dinge auftreten.\u201c (5)<\/em><\/h3>

Durch die Erkenntnis, dass das Fernsehbild weder Bild noch wirklich ist, hat Anders einen entscheidenden Schritt f\u00fcr die Entwicklung modernen Medientheorien gemacht, den wir heute unter dem Begriff der\u00a0Virtualit\u00e4t<\/strong><\/em>\u00a0subsumieren. Auch die\u00a0\u201edigitale Erzeugung virtueller Realit\u00e4ten im strengen Sinne stellt ebenfalls die Produktion ontologisch zweideutiger Erfahrungsr\u00e4ume dar, die weder Abbilder noch Simulationen, aber auch keine authentischen Wirklichkeitsr\u00e4ume sind\u201c (6)<\/em><\/h3>

Diese ontologische Zweideutigkeit des Fernsehens bringt es mit sich, dass das, was im Fernsehen auftaucht, die Differenz zwischen Ereignis und Abbild ausl\u00f6scht:<\/h3>

\u201eAllein schon die Kameraeinstellung und Kameraf\u00fchrung, Bildschnitt und Bildfolge sind wertende, urteilende Verfahren\u201c(7<\/em>), die der Konsument aber nicht als solche erkennt:\u00a0\u201eDie strukturelle T\u00e4uschung, die das Fernsehbild evoziert, macht den Konsumenten einerseits abh\u00e4ngig und nimmt ihm die M\u00f6glichkeit, diese Abh\u00e4ngigkeit zu durchschauen\u201c(8)<\/em>. Anders geht in seiner kritischen Analyse aber noch einen Schritt weiter, indem er die These aufstellt, die TV-Sendung strukturiere nicht nur das Bewusstsein ihrer Seher, sondern auch das Verhalten ihrer Benutzer und erzeuge so einen bestimmten Menschentyp, den\u00a0\u201eMasseneremiten\u201c<\/em>,<\/em><\/strong>\u00a0eine Art\u00a0\u201eHeimarbeiter\u201c<\/em>, der mit Hilfe des TV Apparates auf paradoxe Art und Weise an der\u00a0\u201eVerwandlung seiner Selbst in einen Massenmenschen\u201c<\/em>\u00a0arbeitet \u2013 und er muss f\u00fcr diese seltsame Arbeit auch noch bezahlen (9) \u2013 oder daran unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig viel verdienen, m\u00f6chte man heute erg\u00e4nzen.<\/h3>

Ein weiteres Ph\u00e4nomen, das der Massenkonsum von TV erzeugt, hat Anders lange vor Barry Sanders (\u201eDer Verlust der Sprachkultur\u201c(10)) formuliert: Medienger\u00e4te wie Radio, Fernseher (sp\u00e4ter Videorecorder, DVD Player, Computer usw.)\u00a0nehmen ihren Konsumenten das Sprechen ab,<\/strong><\/em>\u00a0berauben sie der Ausdrucksf\u00e4higkeit, der Sprachkunst. Heute am deutlichsten und gleichsam Dramatischsten in der Welt der Emoticons, einem kleinen Icon, das vom Kuss bis Zorn, von Sonne bis Schlaf fast alles in einem einzigen Zeichen darstellen will, ohne in irgendeiner Form Sprache (oder Schrift) zu nutzen. Eine Reduzierung der m\u00f6glichen Kommunikation auf die Pixel eines einzigen Zeichens, das der Empf\u00e4nger erschlie\u00dfen muss, alleingelassen in seiner Interpretation.<\/h3>

Anders sah schon vor langer Zeit am Horizont einer solchen Entwicklung eine\u00a0industrielle Oralphase\u00a0aufleuchten und eine sukzessive Infantilisierung des Menschen. Vor allem erzeugt durch eine Distanzlosigkeit zwischen Rezipient und Medium, eine Kumpanei mit dem Universum, die durch den Voyeurismus von Reatilty TV, nachgestellten Modren, Fake News oder Pornos im Internet eine ganz neue Dimension und Aktualit\u00e4t erlangen.<\/h3>

Diese Liste medienkritischer, scharfsinniger und heute noch hochaktueller Thesen l\u00e4sst sich noch erweitern, so z.B. die\u00a0\u201eBildsucht als Schl\u00fcsselph\u00e4nomen unseres Zeitalters\u201c(11),<\/em>\u00a0die G\u00fcnther Anders bereits in den 50er Jahren als\u00a0\u201eIkonomanie\u201c<\/strong>\u00a0<\/em>erkannte: Eben jene F\u00e4higkeit der Maschinen wie Fotoapparat, Videorecorder, Filmkamera, heute Hany und Computer eine jederzeit reproduzierbare zweite Existenz in dem so schnell dahin laufenden Leben zu schaffen, wobei auch hier f\u00fcr den Einzelnen die Grenzlinien zwischen dem realen und aufgezeichneten Leben oft verwischen und nicht mehr erkennbar sind.<\/h3>

Allerdings sind diese medientheoretischen und medienphilosophischen Arbeiten nur ein kleiner Teil seines vielschichtigen Schaffens und Lebenswerks. Neben Romanen und poetischen Arbeiten hat er sich vor allem\u00a0 in seiner letzten Lebensphase mit dem Imperativ der Waffen-Apparate und der Frage nach der Mitschuld des Einzelnen an dem Abwurf der Atombombe \u00fcber Hiroshima besch\u00e4ftigt.<\/h3>

Wer eine gelungene Einf\u00fchrung in das Gesamtwert G\u00fcnther Anders\u00b4 sucht, dem sei der kleine Band\u00a0\u201eG\u00fcnther Anders\u201c<\/em><\/strong>\u00a0des Wiener Philosophieprofessors\u00a0Konrad Paul Liessmann<\/strong>\u00a0empfohlen. Er hatte die Chance, Anders kurz vor dessen Tod in zahlreichen pers\u00f6nlichen Gespr\u00e4chen nach Motiven und Einzelheiten seines Lebens und Wirkens zu befragen. Liessmann, auch Gr\u00fcndungsmitglied der 2012 gegr\u00fcndeten\u00a0\u201eInternationalen G\u00fcnther Anders-Gesellschaft\u201c\u00a0<\/strong>gelingt es in dem bei C.H. Beck erschienenen Bandes mehr als eine Biografie zu schreiben: Er zeichnet das Bild eines Mannes, dessen Leben sich\u00a0\u201enahezu mit dem vielleicht bislang grausamsten Jahrhunderts der Menschheitsgeschichte\u201c<\/em>\u00a0deckt und der gerade aus dieser\u00a0 Erfahrung heraus immer wieder die entscheidende Frage stellte, welches Verh\u00e4ltnis sich zwischen Mensch und Technik entwickelt. Und diese Frage stellte sich vor hundert Jahren, stellt sich\u00a0 heute und wird sich noch in den n\u00e4chsten Jahrhunderten immer neu stellen.<\/h3>

Zitate aus :<\/strong><\/h3>

Konrad Paul Liessmann: G\u00fcnther Anders, M\u00fcnchen 2002, 206 Seiten ISBN 3 406 48720 3<\/h3>

1)2)3)6)7)8)<\/h3>

Die Antiquiertheit des Menschen\/ \u00dcber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution\/Band 1 \/ Beck 1956<\/h3>

4)5)9)11)<\/h3>

Barry Sanders, Der Verlust der Sprachkultur-<\/h3><\/div>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00fcnther Anders Kein antiquierter Medienphilosoph \u00a0 Heute w\u00e4re G\u00fcnther Anders (1902-1992), der unbeugsame Moralist, streitbare Publizist und bahnbrechende Technik- und Medienphilosoph, 127 Jahre, doch viele seiner Thesen und scharfsinnigen \u00dcberlegungen z.B. zur\u00a0Antiquiertheit des Menschen im Zeitalter der Technik\u00a0sind vor allem auf dem Hintergrund heutiger Medieneuphorie aktueller denn je. Denn das […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,12,10],"tags":[],"class_list":["post-281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-buecher","category-menschen","category-nachgedacht"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=281"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/281\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4859,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/281\/revisions\/4859"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.troesser-art.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}